明代书道家王铎提纲振领天机：“书不入魏晋，终入野说念。”此言言之成理，揭示了魏晋书道算作后世尺度的不灭地位。魏晋之风，以其笔法之繁复、气魄之古雅，生长了书道好意思学的精髓——欹正相生、章法奥妙、行气流通，成为历代书家追求的楷模。

书道之说念，在于“法”的传承与改进。亘古亘今，凡建立斐然之书家，无不师承盛名，以求“真传”精髓。而王羲之，这位东晋书坛的全球，犹如一座灯塔，照亮了后世多数书家的前行之路。从隋代的智永，到唐代的褚遂良、欧阳询、颜真卿，再到宋代的米芾、元代的赵孟頫，直至明清的董其昌、王铎，乃至现代的沈尹默、吴玉如，无一不深受其影响，王羲之的书道成为了跳跃时空的桥梁，纠合着古今。

说起王羲之，不得不提其两大书道要作——《圣教序》与《十七帖》。尤其是《圣教序》，其背后荫藏的故事更是乐而忘返。唐贞不雅十九年，玄奘法师历经十七年清贫，从西天取经纪念，佩戴着五十七卷非凡的经籍及一起的地舆东说念主文辛苦，回到了长安。他不仅在长安开坛讲法，更在李世民的轻易扶持下，翻译了这些经籍。李世民躬行动经籍作序，于是，《大唐三藏圣教序》应时而生，成为了释教史上的迫切文件。

而《圣教序》的书道艺术，则收货于弘福寺僧东说念主怀仁的匠心独运。他决定将这篇前言摹刻上石，以流传千古。这一豪举获得了皇家的扶持，而王羲之的书道，则成为了怀仁集字的最好选拔。从贞不雅二十二年到咸亨三年，历经二十五年，《集王羲之圣教序》终于问世，这些字平直取自王羲之的真货，齐全保留了其书道的专有韵味。

如今，咱们熟知的《圣教序》多为碑刻本，但在台北故宫博物院，却留神着一件非凡的墨迹本原稿。这件墨迹本与碑刻本在笔墨排布上有所不同，且字迹景色更为严谨玄虚，展现了帖学的精髓。苏轼、佛印、虞集等名家曾在卷后题跋，为其增添了更多的文化价值。

“碑不如经，经不如帖”，历经千年的风雨侵蚀和东说念主为糟蹋，《圣教序》原碑已斑驳难辨，而古东说念主凭证原碑所拓的诸本，也多有笔路不解、细节缺失之憾。比较之下，台北故宫所藏的墨迹《圣教序》则齐全躲避了这些弊端，成为了市面上最光显也最漠视的版块。

清代叶昌炽曾高度评价《圣教序》：“集字始于怀仁，唐昔时未闻也。集右羽檄者多矣，惟《圣教序》勾心斗角，天衣无缝，大雅以下，瞠乎其弗及也。”关于学习羲之行书的书家而言，这件墨迹《圣教序》无疑是摹仿学习的典范，它不仅八成让东说念主晓悟到王羲之的笔法、结字和章法之精妙，更能引颈东说念主走进那段跳跃千年的墨香之旅，感受书道的无限魔力。